“精神内耗”這個詞近幾年(nián)比較火(huǒ)，很多人(rén)從(cóng)衣戈猜想拍(pāi)攝的《回村三天，二舅治好了我的精神内耗》這個視頻開始了解到這個詞。
精神内耗，又叫心理(lǐ)内耗，它是指：人(rén)在自(zì)我控制中需要消耗心理(lǐ)資源，當資源不足時，人(rén)就(jiù)處于一種内耗的狀态，内耗的長期存在會讓人(rén)感到疲憊。通俗點說(shuō)就(jiù)是人(rén)在一些比較重大(dà)的事(shì)情，比如(rú)人(rén)生(shēng)走向、價值、意義等上面沒有想明白(bái)，從(cóng)而産生(shēng)的一種糾結、擰巴，嚴重的甚至會影(yǐng)響正常的生(shēng)活。
不過精神内耗也有好的一面，久病成醫，從(cóng)内耗到釋然就(jiù)是一種成熟和成長的過程，我自(zì)己就(jiù)是如(rú)此，今天我選擇了3對容易産生(shēng)内耗的詞語，跟大(dà)家分(fēn)享一下我自(zì)己的應對心得(de)。我在工(gōng)作(zuò)上花的時間比較多，有人(rén)說(shuō)我是一個工(gōng)作(zuò)狂，我一直把它當做是誇獎，不過細想後發現，如(rú)果工(gōng)作(zuò)變爲癫狂，就(jiù)會過頭。那是否應該給生(shēng)活多分(fēn)配一些精力？是否自(zì)己過于極端？另外，工(gōng)作(zuò)到底是爲什麽呢(ne)？有人(rén)說(shuō)是爲了更好的工(gōng)作(zuò)，這可(kě)能是一個共識性的觀念，似乎也挺合理(lǐ)，言下之意如(rú)果不工(gōng)作(zuò)就(jiù)可(kě)以生(shēng)活的不錯，那是不是最好就(jiù)别工(gōng)作(zuò)了？這麽一想頓時悲從(cóng)心來(lái)，畢竟沒幾個人(rén)能投胎成富二代，多數人(rén)一生(shēng)三分(fēn)之一的時間都(dōu)在工(gōng)作(zuò)，如(rú)果都(dōu)是以迫于生(shēng)計(jì)、委曲求全的心态應對工(gōng)作(zuò)，那真是一種長久的悲劇(jù)了。如(rú)果工(gōng)作(zuò)是爲了生(shēng)活，那生(shēng)活是爲了什麽？百度有個數據：39%的人(rén)認爲：生(shēng)活是爲了享受人(rén)生(shēng)的過程。也确實如(rú)此，人(rén)生(shēng)就(jiù)是一場結局注定的旅程，過程精彩最重要，如(rú)此看(kàn)來(lái)占到人(rén)生(shēng)三分(fēn)之一的工(gōng)作(zuò)能不能精彩舒适就(jiù)會直接影(yǐng)響人(rén)生(shēng)成敗，那如(rú)何有更好的工(gōng)作(zuò)體(tǐ)驗呢(ne)？古人(rén)說(shuō)：“一室之不治，何以天下家國(guó)爲”，環境對人(rén)的心境影(yǐng)響很大(dà)，這甚至是很多人(rén)選擇公司的一個重要因素。對于個人(rén)來(lái)說(shuō)，改善工(gōng)作(zuò)環境可(kě)以從(cóng)自(zì)己的工(gōng)位開始，最基本的讓桌面整潔有序，也可(kě)以養點花花草草，亦或是放(fàng)上家人(rén)好友的照(zhào)片，這都(dōu)有助于我們有更好的心情來(lái)迎接工(gōng)作(zuò)的挑戰。另外，這種秩序感其實也是一種提升修爲的方式，“格物緻知，正義誠心”然後才能“修身(shēn)齊家治國(guó)平天下”。《佐藤可(kě)士和的超整理(lǐ)術(shù)》中提到：“空間整理(lǐ)的目的，在于創造舒适的工(gōng)作(zuò)環境，人(rén)類的精神極易受視覺左右，視野裡(lǐ)的雜物一多，注意力不免渙散”。所以改善工(gōng)作(zuò)體(tǐ)驗，先從(cóng)自(zì)己的工(gōng)位開始吧(ba)！這裡(lǐ)的改變關系不是讓大(dà)家去(qù)學習爲人(rén)處世，人(rén)情練達，而是如(rú)何定義和工(gōng)作(zuò)中相(xiàng)關的人(rén)和事(shì)，比如(rú)說(shuō)：公司是什麽？老闆是什麽？那公司是什麽？公司是一個平台，一夥人(rén)借助這個平台完成一個事(shì)情，然後大(dà)家按照(zhào)貢獻大(dà)小進行利益分(fēn)配。作(zuò)爲公司的領頭羊-老闆來(lái)說(shuō)，他(tā)也隻是一個普通人(rén)，他(tā)想要幹的事(shì)情憑自(zì)己一個人(rén)的力量根本幹不了，這才需要召集一幫人(rén)來(lái)幫他(tā)分(fēn)擔，相(xiàng)比較員(yuán)工(gōng)，老闆承擔了更多的壓力，而風(fēng)險和收益往往是成正比的，所以老闆可(kě)以獲得(de)豐厚的報酬。很多時候，員(yuán)工(gōng)和老闆的關系會變成從(cóng)屬關系或敵對關系，其實沒有必要，平視即可(kě)。隻有當環境很舒服，周圍的人(rén)也都(dōu)是平等關系，同時工(gōng)作(zuò)既能學到知識還(hái)能賺到錢，這樣的話(huà)，每個人(rén)才能非常享受工(gōng)作(zuò)。
綜合一下，工(gōng)作(zuò)中的快(kuài)樂源自(zì)于自(zì)由的内心，對他(tā)人(rén)的信任源自(zì)對自(zì)己的信任。工(gōng)作(zuò)不是爲了生(shēng)活，工(gōng)作(zuò)也不是生(shēng)活的全部，工(gōng)作(zuò)與生(shēng)活都(dōu)是人(rén)生(shēng)體(tǐ)驗的一部分(fēn)，需要彼此成全。
樂觀與悲觀
分(fēn)享這個話(huà)題前，想請(qǐng)大(dà)家先思考一個問(wèn)題：你(nǐ)是一個樂觀的人(rén)還(hái)是悲觀的人(rén)呢(ne)？通過下面這個小測試就(jiù)可(kě)以得(de)到答案。當兩個人(rén)同時走在沙漠裡(lǐ)，發現手中的水隻剩下半瓶的時候，樂觀的人(rén)會想：“真好，還(hái)有半杯水，我一定可(kě)以走出去(qù)”，而悲觀的人(rén)則會想：“完了，隻剩半杯水了，我肯定走不出去(qù)了” 。如(rú)果是你(nǐ)，你(nǐ)會怎麽想呢(ne)？有答案的朋友可(kě)以分(fēn)享在我們的評論區。其實不論選擇哪一個，這都(dōu)是正常的反應，因爲一直以來(lái)，悲觀和樂觀都(dōu)不是非黑(hēi)即白(bái)。就(jiù)像每個人(rén)經常聽到的一樣：樂觀是一種天賦，悲觀是一種能力，悲觀者正确，樂觀者沖動......
悲觀是人(rén)性的底色，因爲它是現實的，我們無法将底色擦除，終有一天所有人(rén)都(dōu)要面對死亡這個悲觀的詞彙，所以我們隻能極力的将生(shēng)活的底色通過各式各樣的事(shì)物去(qù)覆蓋，才能讓自(zì)己暫時忘卻生(shēng)命的真相(xiàng)與殘酷。但(dàn)這終歸不是真實的，隻會讓自(zì)己更加痛苦。
就(jiù)此，馬丁·海德格爾在《存在與時間》中對死亡給出的一個終極答案：生(shēng)命意義上的倒計(jì)時法—“向死而生(shēng)”。簡言之，“向死而生(shēng)”就(jiù)是傳統意義上的“置之死地而後生(shēng)”，在有限的時間和空間裡(lǐ)，通過提高生(shēng)命中每分(fēn)每秒的質量和長度，來(lái)提高生(shēng)命的意義和價值，從(cóng)而激發出生(shēng)命的進取意識和内在動力。
馬克思·韋伯說(shuō)：“人(rén)是懸挂在自(zì)己編織的意義之網上的動物”。人(rén)生(shēng)本來(lái)是沒有意義的，每個人(rén)隻是經曆了一個從(cóng)生(shēng)到死的過程而已，所有的意義都(dōu)是自(zì)己編織而成，但(dàn)是沒有這些編織的意義，人(rén)生(shēng)又會相(xiàng)當乏味。
在樂觀與悲觀這個話(huà)題上，不要過于糾結，每個人(rén)都(dōu)可(kě)以選擇做一名樂觀的悲觀主義者。接受所有的一切，但(dàn)這并不妨礙我們去(qù)做自(zì)己喜歡的事(shì)情，這不是妥協，也不是無奈，正如(rú)羅曼·羅蘭所說(shuō)：“世界上隻有一種英雄主義，就(jiù)是看(kàn)透生(shēng)活的真相(xiàng)，并依然熱(rè)愛它”。
月亮與六便士
關于理(lǐ)想和現實，毛姆的《月亮與六便士》無疑是最瘋狂、最耐讀(dú)的一部。“滿地都(dōu)是六便士，他(tā)卻擡頭看(kàn)見(jiàn)了月亮”這句話(huà)更是廣爲傳頌。理(lǐ)想和現實該如(rú)何選擇？相(xiàng)信大(dà)家都(dōu)有跨行業或跨專業從(cóng)業的經曆，甚至有人(rén)現在從(cóng)事(shì)的工(gōng)作(zuò)已經與最初的想法大(dà)相(xiàng)徑庭，這算不算屈服于六便士而放(fàng)棄了月亮呢(ne)？其實，“月亮”還(hái)是“六便士”？這從(cóng)來(lái)都(dōu)不應該是一個選擇題。這裡(lǐ)涉及到一個認知的方法-鏡與燈。認知世界有2種方法，一種是鏡式認知，通俗點說(shuō)，就(jiù)是有一個現成的東西照(zhào)着學就(jiù)可(kě)以，這和看(kàn)地圖一樣，指示從(cóng)哪裡(lǐ)走就(jiù)從(cóng)哪裡(lǐ)走。通過鏡式認知，可(kě)以了解到真實的現狀情況，爲以後的行動提供參考。另一種是燈式認知，從(cóng)A到B會有很多路(lù)徑，到底哪條路(lù)徑好，其實都(dōu)說(shuō)不好，但(dàn)在燈光(guāng)照(zhào)耀的範圍内，可(kě)以先往前走幾步，然後再往前走幾步，等回頭再看(kàn)時，雖然身(shēn)後一片黑(hēi)暗，但(dàn)已經走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。
在鏡與燈的認知方法下，《月亮與六便士》給了我們很大(dà)的提醒：人(rén)不能老盯着腳下的六便士，還(hái)要有一種看(kàn)月亮的心情、興緻和能力。當然，隻盯着月亮，那也是單維的，隻有把“月亮和六便士”合起來(lái)，才可(kě)以構成一個矩陣的生(shēng)活。
有細心的朋友會發現，以上三組詞都(dōu)是相(xiàng)互矛盾對立的，将看(kàn)似矛盾、對立的觀念進行融合是一種更深刻的思考，還(hái)是一種自(zì)我安慰的詭辯？其實《易經》中已經給出了答案，《易經》最大(dà)的特點就(jiù)是講變化，所謂“一陰一陽謂之道”，看(kàn)似矛盾、對立的東西其實是一種動态的演化。菲茨傑拉德說(shuō)：“檢驗一流智力的标準，就(jiù)是頭腦中能同時存在兩種相(xiàng)反的想法但(dàn)仍保持行動能力”。内耗源于思考，但(dàn)人(rén)不能不停止思考，因爲“思考可(kě)以構成一座橋，能讓我們通向新知識”。
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